漫畫–壞侍女們–坏侍女们
石獅《華西電視報》滿清二十四年十一月臘月
兩月前鄭州某報總編對我說：“某君在宴集席上呱嗒：李宗吾做了一篇《我對待凡夫之猜測》，把孔子的碎末太傷了，我當著一文痛駁之。”靜待至此，沉默無聞，究竟我那篇筆墨，對夫子的情，傷莫帶傷，尚待議論，長編於唐朝十六年載入拙著《宗吾臆談》內，某君或許只聽人談到，毋見過，故回天乏術書。茲要緊揭報端，凡想推翻厚黑教主者，很快的聯始於。原稿一般來說：
我先年對付聖賢，很爲猜度，細加酌定，倍感賢淑內面剽悍種底細，曾做了一篇《堯舜之內幕》。南明元年，本想與厚黑學與此同時揭櫫，歸因於厚黑學還未刊載完，業經衆議鼎沸，這篇言更膽敢上了，只有藉以自由和睦的忖量。而今海內專家，已經把鄉賢進軍宜無完膚，禮儀之邦的哲人，已是千瘡百孔。我幼年曾抵罪他的教養，本不該乘神仙之危，墜井下石，但我要申說我合計之過程，無妨把當日猜之點略說一時間。底稿早不知拋往哪裡，只把粗心寫出去。
塵世頂怪的事物，要算聖賢，三代以下，發作最多，什錦，同時認可輩出灑灑聖人，三代以下，就絕了種，並莫形成一個。漢代繼而，想學先知先覺的，不知有幾千兒八百人，原由沒有一番變爲醫聖，摩天的可到了完人職位就止了。請問仙人夫小崽子，歸根結底學獲得學近？如說學得，漢唐然後，有那麼着多人學，至多也該出一個完人。如果學缺席，咱倆何須朝朝日日，讀他的書，苦鬥去學。
三代上有完人，三代下無聖，這是古今最大奇事。咱們不足爲奇所稱的鄉賢，是完人禹湯山清水秀周公孟子。咱們把他解析一期，特孔子一人是公民，其餘的哲人，盡是立國之君，並且是繼承者教派的始祖，他的爛，就面世來了。
初周秦諸子，每人特創一種論，自看尋着道理了，自負要見諸踐諾，立可救國，百般無奈一言九鼎，四顧無人言聽計從。他倆思索，人類性，都是悚慕權勢的，凡有威武的人說的話，專家都肯言聽計從，塵凡勢力之大者，莫如人君，尤莫如開國之君；兼之特別天道的書，是書牘做的，亦可得書讀的很少，因而新創一種主義的人，都談道，我這種主意：是見之書上，是之一開國之君遺傳下的。據此壇託於黃帝，墨家託於大禹，倡並耕的託於神農，著本草的也託於神農，著辭書的，著兵法的，俱託於黃帝。別的百家把戲，與夫各類創造，無不託開始開國之君。孟子生當之中，本也能夠違背之公設。他所託的更多，聖人禹湯文明外邊，更把魯國立國的周公出席，就此他是羣蟻附羶之人。周秦諸子，每人都是這個方法，拿些嘉言懿行，與古皇帝助長去，古君主坐享臺甫，無一番不善爲後世流派之祖。
周秦諸子，人人把大家的理論揭曉出，聚徒上課，每人的徒弟，都說我輩的士是個賢哲。舊聖二字，在古並廢顯要，依《莊子·天下篇》所說，賢淑上述，還有天人、仙、至人等名目，賢人列在第四等，聖字的效力，然而是“聞聲詳，事一概通”便了，只有是愚蠢通達的人，都可呼之爲聖人，猶之古時的朕字般，人人都稱得，而後把朕字、聖字收歸試用，決不能凡庸冒稱，朕字聖字才卑賤開。周秦諸子的受業，大號他人的郎是聖賢。也不爲僭妄。夫子的門生，說孟子是聖人，孟子的入室弟子，說孟子是醫聖，老莊楊墨諸人，當然也有人喊他爲賢達。到了唐宗的時期，表章釋典，罷黜百家，從周秦諸子中把孔子卜沁，否認他一人是先知，諸子是哲人名號，並削奪，孔子就變爲御賜的賢了。孔子既成爲仙人，他所崇拜的賢淑禹湯山清水秀周公，自是也改爲賢能。用神州的賢能，偏偏孔子一人是貴族，其餘的都是開國之君。
周秦諸子的學說，要寄古之人君，也是沒法而爲之。這可例如證驗：明清有個張士簡，把他的仿拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。繼而士簡把文改作，託名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，稱譽一句。清代陳修園，著了一本《醫學十三經》，其初託名葉天士，及到其書流行了，才改歸己名，有修園的編者按可證。從上列兩事看看，假使周秦諸子不依託建國之君，或許他倆的學說已吃，豈能傳出本日？周秦諸子，志在救世，用了這種對策，她們的思想，才識推廣，接班人受賜無數。我輩對於他是當感謝的，然爲切磋謬論起見，他們的內幕是不可不揭短。
夫子後，公民中段，也還出了一期完人，此人執意人人線路的關羽。庸者死了，事業就了結，偏偏關羽死了下，還幹了胸中無數事蹟，還掙得完人的稱，又著有《菜園經》，《開竅典籍》等書，傳出於世。孟子在先那幅聖的奇蹟與書簡，我想或許也與關羽大抵。
當前僻遠之區偶爾有一人終了微餘裕，講因果的，就說他陰騭積得多，講堪輿的，就說他墓園葬得好，看相的，算命的，就說他容顏生庚奇特。我想先的心肝，與現在時大半，精確也有講報應的人，看那些開基建國的君主，固定說他操行咋樣好，道義奈何好。那幅傳教長傳下來，就成爲周秦諸子著作的質料了。兼之，常人皆有我見，衷心抱有成見，胸中所見兔崽子，就會釐革影像，帶黃綠色眼鏡的人，見凡物皆成新綠，帶黃眼鏡的人，見凡物皆成豔情。周秦諸子，創了一種學說，用諧和的見解去偵查昔人，原人原會更改模樣，恰與他的理論符。
吾儕權且把神仙華廈大禹提出來諮詢一下。他腓無肱，脛無毛，憂其氓，顏料黎墨，恰如是勤快的兼愛家。韓非子說：“禹朝千歲爺於會稽，防風氏之君後至而禹斬之。”他又成了執法不阿的大法家。孔子說：“禹，吾循環不斷然矣。菲茶飯而致孝乎魔鬼，惡仰仗而致美乎黻冕，卑宮室而致力乎溝洫。”肖是恂恂懦者，又帶點棲棲無窮的的場景。讀北魏以後禪讓文，他的步履，又與曹丕、劉裕諸人猶如。宋儒說他收尾危微精一的心傳，他又成了一期析大道理於毫芒的法理家。雜書上說他娶塗山氏女，是個賤貨，八九不離十是《聊齋》上的令郎先生。說他替塗山氏造傅的士粉，又相仿是描眉畫眼的飄逸張敞。又說他治的下，驅趕神異，又約略像《西剪影》上的孫僧侶，《封神榜》上的姜子牙。據著者的視力瞅，他始而忘親事仇，繼而奪仇的宇宙，終而把仇家逼死蒼梧之野幾乎是厚黑學中基本點人氏。他這個人，活見鬼，確實不合理。此外的至人，其都行也與大禹各有千秋。我輩略加沉思，凡夫的底牌，也就翻天辯明了。蓋神仙是後裔白日做夢結合的人士，人人的懸想分歧，用偉人的貌捨生忘死種差別。
我做了一本《厚黑學》，從本逆顛覆宋史是投合的，又逆顛覆年事漢唐，亦然投合的，顯見從春秋直至如今，一般而言人的心思是無異於的。再窮根究底到哲禹湯文文靜靜周公，就看他們的心情莫測高深，盡都是人情最新，惟精絕代，厚黑學是不適用的。大家都說三代繇心不古，切近三代上的良知，與三代下的民氣，改成兩截了，豈訛誤很奇的事嗎？實則並不奇。設文景之世，也像堯的法門，把百家罷黜了，單留爺一人，說他是個聖賢，太公重視的黃帝，固然也是賢良，於是老百姓當中，徒爺一人是聖人，建國之君，才黃帝一人是賢哲。大人的心，“微妙玄通，深不興識”。黃帝的心，也是“微妙玄通，深不成識”。“其政悶悶，其民淳淳”。黃帝而後，良心就不古了，堯奪兄的寰宇，舜奪婦翁的海內，禹奪仇家的寰宇，成湯文雅以臣叛君，周公以弟殺兄。我那本《厚黑學》，直可逆推到先知禹而止。三代上的公意，三代下的靈魂，就融成一片了。無奈再推本溯源上，黃帝期的人心，與聖賢其後的民氣，竟是要成爲兩截的。
倘大居然像孔子那樣碰着，成了御賜的哲，我想孟軻甚亞聖名目，一準會被山村奪去，我們讀的四攝影集，決然是父親、莊子、列子、關尹子，所讀的經籍，註定是靈樞、素問，孔孟的書與管商申韓的書，一夥化作異詞，束諸高閣，最爲遇着奇異的人，屢次翻觀望看，高等學校、軟和在禮記內，與王制、節令並重。見風轉舵十六字，混在曰若稽古期間，也就沒有哪門子深訣竅了。膝下講道學的人，勢必會向道德經中，玄牝之門，潛心鑽，定勢又會造出天玄人玄、理牝欲牝樣名詞，交互講論。依我想賢達的精神，只有如是（著者按：事後我偶翻太玄經，見有天玄地玄人玄等數詞，惟理牝欲牝的名詞，我還未盡收眼底）。
儒家的思想，以仁義爲立足點，定下一條公例：“行仁愛者昌，鬼手軟者亡。”古今輸贏，能合這個公例的，就引入做證據，不對夫公例的，就置諸不論是。舉個例來說，太史公《殷本紀》說：“西伯歸，乃陰修道義善。”《周列傳》說：“西伯陰行善積德。”連下兩個陰字，其功能就可測算了。齊豪門更毋庸諱言地商討：“周西伯昌之脫裡歸，與呂尚妄想修德以傾商政，其事多王權與奇計。”凸現文王之行慈眉善目，婦孺皆知是一種手腕，何嘗是懇切爲民？儒家見文王成了功，就把他推尊壽終正寢不興。徐偃王行心慈手軟，漢東諸侯，朝者三十六國，荊文王惡其害己也，舉兵滅之。這是行心慈手軟式微了的，儒者就逢人便說。他們的論調十足與村野講因果報應的同一，見人極富，就說他積得有陰功，見人電器死了，就說他叛逆，推其本心，固是勸人造善，實質上實際的原因，並訛恁。
曠古的賢能，算作怪極了，虞芮質成，腳踏了凡夫的田，頃刻回心轉意，先知感動人，有如此的神秘兮兮。我未知管蔡的老子是偉人，母是賢淑，昆弟弟是完人，隨處被賢能合圍了，哪當道會出鴟？清世宗呼允爲阿其那，允爲塞思赫，通譯出，是豬狗二字。夫豬狗的父親是凡夫，父兄是完人，侄也是神仙。鴟豬狗，會與賢達混亂而生，聖的價錢，也就交口稱譽揆了。
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李自成是個流賊，他進了上京，尋着崇禎帝后的屍，載以宮扉，盛以柳棺，處身東華門，聽人祭奠。武王是個堯舜，他走至紂死的地面，射他三箭，取黃鉞頭人斬下去，懸在太義旗上，她們爺兒，曾在紂百川歸海稱過幾天臣，做出這宗手腳，他的德，連流賊都莫若，開誠佈公也成惟精無比的哲人，正是妙極致。設若莫得陳圓乎乎人次會議桌，吳三桂伏了，李自成豈淺爲始祖高天王嗎？他勢必也會變爲仙人，他那闖鼻祖本紀所載深人道澤，興許比《周世家》要高几倍。